“抱歉，阿叔，若是早点，或许还能有，但现在已经卖光了，剩下的就这些了。”

蕾娜实话实说，从摆摊说出价格后，那些越长的春联就越好卖，毕竟寓意都是好的，而差别就在字数上，老百姓按照他们平时接触到的常识，自然是觉得越长越划算。

“杨工，还没买完吗？”

这时一个汉子跑过来，对着摊前的汉子喊道。

杨强站在蕾娜的摊位前，直接转头应道：“还没呢，想着买副对联回去贴门上，喜庆喜庆。”

那人小跑着到杨强身边，看向摊桌，点着头，似乎在数数，下一刻说道：“前边街上还有更短的，十八字已经不错了。”

杨强他们是组团进京采购，毕竟赚了钱，总该带些好东西回去。

这么一听同伴的话，杨强也不再奢求，直接选了一幅，让蕾娜卷好，又从怀中掏出十文钱，递给蕾娜。

“你们，不是明人？”

交易之后，杨强才问道，这一路来，他见到一些胡商，可是，卖春联的胡商，就这两人，除了是胡商，更加意外的是孩子，甚至说的一口流利的官话。

蕾娜也不恼，直接摇头回道：“我们是明人，有户籍的。”

这样的问题，她回答过很多次，有问汉人的，也有问明人的，还有问华人的，虽然称呼多，但蕾娜也能理解。

闻言，杨强愣了一下，再次挠了挠头，道：“抱歉。”

“没事。”

蕾娜简单回答，脸上依旧保持着笑容。

她的归属感来自于大明，不管是那位将领还是林北，他们都是如此说，整个辽地的归附者，也多是如此。

大明新建立的国家认同感，自然是要以国号为基础，在这基础上，才能建立最为包容的归属感。

这是秦人、汉人、唐人，所不能做到的。

时代的发展，这些称呼已经被赋予了类似民族性质的概念，若是使用这些称呼，必然引起华夷之辩。

就算是朱祁钰，他也不能确定，随着大明的发展，对外接触会不会刺激到西方的神学，从而提前引出种族概念，这可是一颗大雷，自然要提前摁死。

文化上的同化早就开始，正如蕾娜这般，哈兰城内的孩子就算是为了生计，也需要学会官话。

听到蕾娜那句没事，杨强突然也欣慰的笑了出来，道：“好，明人，好啊。”

闻言，蕾娜对着杨强点了点头，道：“新年快乐。”

杨强还是第一次听到新年和快乐结合在一起，听着还怪好听的，便回道：“新年快乐。”

送走了杨强，蕾娜没等多久，又迎来的顾客。

人来人往，只要摊位前有人驻足，就会引来别人看上一看。

摊位前也是这样，人逐渐开始多了起来。

察拉看到姐姐的忙碌，也起身帮忙，他的官话并不好，只会一些简单的词汇，但是，每个顾客并没有反感，相反，看到这个孩子，自己反而抱着一种莫名的自豪感。

街边房檐下的国旗，街上能够听到的官话，众人相似的行为举止。

这些种种统一的符号，皆在潜意识里传播着同一种认同感。

而这种认同感，在看到长相不一样的人努力说着和自己一样的语言时，就会上升成满足感，随后变成一种自豪。

这还是朱祁钰从美利坚那边学来的，不过，朱祁钰可没有让学校的学生每天第一节课背诵效忠宣誓，要是这么做，或许效果还能更好。

要相信后人的智慧。

单纯论洗脑方面，除了奶头乐，还有各种渗透到生活中的方方面面。

就目前而言，效果还不错。

当然，身处其中的人并没有发现这些，只是知道，那些一个个看在眼中的东西，都化成文化符号，逐渐融入他们心中。

相比欧美那种手段，大明有着天生的优势，那便是悠久的文化底蕴，这种底蕴在一定程度上，足够抵抗外来，且水土不服的文化

蕾娜和察拉忙到傍晚，所剩不多的春联若还要卖，就要拿回去。

将这些春联小心翼翼地卷好，细心放在竹篮中，避免春联、剪纸和其他过年贴纸出现折痕。

等蕾娜做完这些，察拉就直接背起了竹篮，牵上姐姐的手，一起朝着回去的路走去。

红霞在天边绽放，黄昏洒下柔和的阳光，似乎驱散了寒风，将两人的影子拉得老长，一大一小两道身影，很快就没入了人群之中。

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尚书府，陈循下值回家，刚到门口，恰好就碰见了蕾娜和察拉两人。

这两人是自己女儿带回家的，看着年纪不大，陈循也就随女儿去。

而蕾娜和察拉在府中也是听话懂事，倒是让陈循的妻子生起了母爱，自己儿子远在湖广，儿行千里母担忧，这样的感情总是需要寄托。

“回来了？”

陈循下了轿子，站在门口等着两个孩子，等到对方来到近前才开口。

“尚书大人。”

蕾娜和察拉同时朝着陈循行不同的礼节，异口同声后，由蕾娜主动道：“今天的春联卖的差不多了，怕误了饭时，就收摊回来了。”

对于两人要去摆摊，陈循本来是不认可的，甚至连陈母也一样，陈家也不缺两副碗筷，没必要让孩子去摆摊赚钱。

可陈凝香执意，对于十分有主见的女儿，见也不是什么大事，父母自然就顺着。

名门贵族的饭点是固定的，所谓钟鸣鼎食，便是如此，寄人篱下还误了饭点，现在可没有便携通讯提前告知，所以是很失礼的事情。

蕾娜知道这些，所以掐着点就回来了。

“那便好，快些入府。”

陈循点了点头，虽然两人是以前的蛮夷，但太祖都说了，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。

更何况，华夷之辩中，内夷檄就有言：四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信；虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣；中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。

前者便是出身异域，却心向中国的人，不应该归类于蛮夷，而那些出身在中国，却背弃中国，反而投靠外国的，那就不该归于中国。

这类论述已经脱离了种族概念，十分符合后世多民族国家建立的框架。

不以血脉长相区分，而是看齐心向，向中国者，那就是自己人，向外者，那就是内夷汉奸。

夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也，这便是唐末文人看着支离破碎，内忧外患的王朝，发出即将国破山河碎的悲鸣。

因而，对于蕾娜和察拉，陈循的接受度很高，其中当然也有圣人执政方针的作用。